神霄大成施真人——施道渊

神霄一脉兴于南宋至明清已是脉遍大江南北，在满清入关之后，由于其贵族素无道教信仰，朝廷聘用道士斋醮祈祷之事更不多见，道教进入了一个相对衰落的阶段，各派的影响亦越来越小。但不少道士仍活跃于民间，使中华道教之真脉延续不断。

就神霄派而言，一些奉行神霄雷法的道士亦出于朝野，为当世所赞。高道施道渊，继承神霄道脉，并开神霄派穹窿山支派，从而使神霄派的历史延续至清，并传入台湾。

施道渊曾是全真龙门派弟子，后皈依天师府，承神霄一脉。施道渊，字亮生，号铁竹道人。派启姑苏穹窿山一派。

穹窿山 上真观

《玄妙观志》卷四曰：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀。年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除祟魅，疗疾苦，不以取利。初筑室尧峰，晨夕修炼。移住穹窿山，即茅真君故宫，鸠材修葺殿堂斋寮，以次鼎新。顺治戊戌(1658),五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观, 并赐道渊号养元抱一宣教演化法师。由是四方征请，凡建名胜 一百七十余所，塑像八千七百二十有奇。”

施道渊真人注重道法修炼，在其主持育窿山后，更加重视对于道教科仪法术的修持，其道法日渐高深，祈攘祷雨，无不灵验，前来朝拜问道者不断，礼请攘灾祈福者众多。清康熙十七年初秋，苏州地区连续高温，数月无雨，干旱成灾，城中官绅百姓恳请施道渊祈雨，他慈悯众生之疾苦，不顾年事已高，毅然设坛于玄妙观，登坛祈雨，历时9昼夜，上天眷顾，普降甘露，旱情很快得到缓解，民众无不感恩戴德。是年七月二十八日，施道渊羽化于玄妙观，其徒众奉枢还弯窿。施法师凭着高深法术，经常为信众消灾解厄，为地方祈晴祷雨，护佑地方安定、民众幸福，一时传为佳话。

祖师殿施道渊泥塑

施道渊真人还组织编撰了《穹窿山志》。根据有关史料记载，《穹窿山志》编修一开始就是由施道渊发起，由吴伟业、向球纂修，李标编辑完成的，而且他全程参与了该志书的编纂工作。《穹窿山志》的内容十分丰富，共分6卷。其中卷2收集了施道渊在各地驱邪除祟、降妖捉怪的事迹，共计20篇。《山志》卷首插图收录的“上真观全图”极有价值，全面反映了清代初年上真观全盛时期的风貌，是珍贵历史资料。书中还收集了育窿山上真观重修碑记、序述记及诗、歌和赋文等，全面揭示了清初诸多文人墨客与育窿山上真观的关系，以及与施道渊的交往过程。

《穹窿山志》插页

施道渊传弟子胡德果，号云庐，吴郡人，尽得施道渊之术。康熙四十三年(1704),吴中大旱，官府请胡德果建坛祈雨，果然应验，自后名声大噪。

胡德果传弟子潘元圭，胡德果羽化后，凡吴中有大醮法事，俱延潘元圭主持，辄有验，名闻京师。雍正间，应召入京，值正大光明殿，为御前值季法官。后南归，仍居玄妙观。

潘元圭传弟子惠远谟，远谟传弟子张资理，他们的事迹均见《玄妙观志》。

惠远谟除传张资理外，又传施神安。

根据以上所述，施道渊所传神霄派穹窿山派系的传承如下表所示：

施道渊——胡德果——潘元圭——惠远谟——张资理、施神安。他们活跃于清代前期、中期。至今江南一带任存其法脉。

《高上神雷玉枢雷霆宝经符咒》

在浙江地区，除施道渊一系外，尚有一些奉行神霄雷法者。如周世德，字云岫，长洲维亭儒家子。幼丧父，出家礼邓 寄虚为黄冠子。年二十，从龙虎山夏北衢，学五雷祈祷、祛邪治病诸法，“精通道典，时遇水旱，祈祷无不感应。又常应郡 绅李模、申绍芳等之请，讲《道德》、《清静经》于福济、三茅诸观，侍听者动以千计。张真人洪任赐额曰可典弘数，年六十二卒。”

《诸真宗派总簿》说，正一、神霄、清霄、茅山、灵宝、净明等传统符箓道派，至清末皆传续不绝，如神霄派一支萨祖派，系宣统元年(1909)三月二十六日，由陕西汉中府城固县平浪宫邓道有带来北京白云观，有该派传承字40字。

又据《福建通志》卷二八记载，台湾府、澎湖、新义等地于清初皆建起了吕祖庙、真武庙等，道教正一派、神霄派、清微派及东南的“闾山三奶派”等，皆传入台湾。